Atributos morais de Deus

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ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS SANTIDADE: É a perfeição de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantém aSua excelência moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em suas criaturas. Ser Santo vem do hebraico qadash que significacortar ou separar. Neste sentido também o Novo testamento utiliza as palavras gregas hagiazo e hagios. A santidade de Deuspossui dois diferentes aspectos, podendo ser positiva ou negativa (Hebreus 1:9;Amós 5:15; Romanos 12:9). SANTIDADEPOSITIVA: Expressa excelência moral de Deus na qual Ele é absolutamente perfeito, puro e íntegro em Sua natureza e Seu caráter(IJoão1:5; Isaías 57:15; I Pedro 1:15,16; Habacuque 1:13). A santidade positiva é amor ao bem. SANTIDADE NEGATIVA: Significaque Deus é inteiramente separado de tudo quanto é mal e de tudo quanto o aborrece (Levítico 11:43-45; Deuteronômio 23:14;Jó.34:10; Provérbios .15:9,26; Isaías 59:1,2; Lucas 20:26; Habacuque 1:13; Provérbios .6:16-19; Deuteronômio 25:16; Salmos 5:4-6).A santidade negativa é ódio ao mal. Além de possuir dois aspectos a santidade de Deus possui também duas maneiras diferentesde manifestar-se: RETIDÃO: Também chamada justiça absoluta, é a retidão da natureza divina, em virtude da qual Ele éinfinitamente Reto em Si mesmo (santidade legislativa). Salmos 145:17; Jeremias 12:1; João17:25; Salmos 116:5; Esdras 9:15.JUSTIÇA: Também chamada justiça relativa, é a execução da retidão ou a expressão da justiça absoluta (santidade judicial).Strong a chama de santidade transitiva. A retidão é a fonte da Santidade de Deus, a justiça é a demonstração de Sua santidade Ajustiça de Deus pode ser retributiva e remunerativa. A justiça retributiva se divide em punitiva e corretiva. A justiça punitiva éaquela pela qual Deus pune os pecadores pela transgressão de Suas leis. Esta justiça de Deus exige a execução das penalidadesimpostas por Suas leis (Salmos 3:5;11:4-7 Deuteronômio 32:4; Daniel 9:12,14; Êxodo9:23-27;34:7). A justiça corretiva é aquela pelaqual Deus “pune” Seus filhos para corrigi-los (Hebreus 12:6,7). Aqueles que não são Seus filhos, Deus pune como um Juiz Severo(Romanos 11:22; Hebreus 10:31), mas aos Seus filhos, Deus “pune” (corrige) como um Pai Amoroso (Jeremias 10:24;30:11;46:28;Salmos 89:30-33; I Crônicas 21:13) A justiça remunerativa é aquela pela qual Deus recompensa, com Suas bênçãos, aos homenspela obediência de Suas leis (Hebreus 6:10; II Timóteo .4:8; I Coríntios 4:5;3:11-15; Romanos 2:6-10; IIJoão 8) IRA: Esta deve serconsiderada como um aspecto negativo da santidade de Deus, pois em Sua ira Deus aborrece o pecado e odeia tudo quantocontraria Sua santidade (Deuteronômio 32:39-41; Romanos 11:22; Salmos 95:11; Deuteronômio 1:34-37; Salmos 95:11). Podemos,então, dizer que a ira é a manifestação da santidade negativa de Deus (Romanos 1:18; II Tessalonicenses 1:5-10; Romanos 5:9etc.). A ira é também designada de severidade (Romanos 11:22). BONDADE: É uma concepção genérica incluindo diversasvariedades que se distinguem de acordo com os seus objetos. Bondade é perfeição absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo(Marcos 10:18; Lucas 18:18,19; Salmos 33:5; Salmos 119:68; Salmos 107:8; Naum1:7). A BONDADE IMPLICA NA DISPOSIÇÃO DETRANSMITIR FELICIDADE. BENEVOLÊNCIA: É a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E’ a perfeição de Deus que Oleva a tratar benévola e generosamente todas as Suas criaturas (Salmos 145:9,15,16; Salmos 36:6;104:21; Mateus 5:45;6:26; Lucas6:35; Atos 14:17). THIESSEN Define benevolência como a afeição que Deus sente e manifesta para com Suas criaturas sensíveis eracionaIsaías Ela resulta do fato de que a criatura é obra Sua; Ele não pode odiar qualquer coisa que tenha feito (Jó14:15) masapenas àquilo que foi acrescentado à Sua obra, que é o pecado (Eclesiastes 7:29). BENEFICÊNCIA: Enquanto que a benevolência éa bondade de Deus considerada em sua intenção ou disposição, a beneficência é a bondade em ação, quando seus atributos sãosairpórps auSs as adota vorpae uqs ueDm eo liuqaÉ . seõçisopsidu os eõças aobs ào ãçavorpaa É : AICNÊCALPMOC. sodirefnoc.)61:31s uerbeH; 71:3s uetaM; 1:24s aíasI; 6:15s omlaS; 72:53s omlaS(e lEm oca mrofnoce se uqo liuqam ébmato mocs eõçiefrepaa rapo tnelm ébmatí ade o tsore de dnarga cfiingise uqh pa’kerea rvalapa a gerpmeo ciarbehO : AICNÊICAPU OE DADIMINAGNOLode dutrivm es ueDe de dadnoba do tcepsao é e dadiminagnolo tnatroP. egnola ria cfiingise uqa imyhtorkama gerpmeo gergO . ariodiceremo do tnemaidao ne s-alevere dadiminagnolA . aicnêideboseda dagnolorpa use do tiepseda , serodaceps oa relote lEl auqasserpxem ébmaT: AIDRÓCIRESIM) 51:3o rdePI I; 02:3o rdePI ; 22:9s onamoR; 4:2s onamoR; 51:68s omlaS; 6:43odoxÊ(o tnemaglujsarvalaps ae s-asuo ciarbeho N. edadisorenege a icnêmelc, edadingineb, edadeip, edadivissapmoc, oãxiapmocs ominôniss olep,açargseda nu oa irésima nm ahcae se uqs om oca rapa dartsnomeds ueDe de dadnoba É . soeleo gergo ne m ahcare d esehcsomlaS; 6:7s acinôrCI I; 43:61s acinôrCI ; 5:68s omlaS; 01:75s omlaS; 01:5o imônoretueD(s otiréms uess ode tnemetnednepedniaicnêicapA . )41:6ó J; 21:341s omlaS; 53:6s acuL; 11:33odoxÊ; 23,32:81l eiuqezE; 9:541s omlaS; 11:3s ardsE; 631s omlaS; 5:611aicnêicapa , zilefnio moca rutairca a redisnoca idróciresima s iop, otejboo dl amrofo ãçaredisnoca ns anepaa idróciresima de refideuqo dacepo a relota icnêicapa , edadicilefnia usm eo namuhr eso da nepm eta idróciresima ; asonimirco moca rutairca a redisnocaa redisnoca idróciresima s iop, otejboo dl amrofo ãçaredisnoca ns anepaa idróciresima de refida icnêicapA . edadicilefnia u oregausm eo namuhr eso da nepm eta idróciresima ; asonimirco moca rutairca a redisnoca icnêicapa , zilefnio moca rutaircodargasedo tsujm ue de s-aviredo tnemirfose e dadicilefniA . edadicilefnia u orege uqo dacepo a relota icnêicapa , edadicilefnietnemadicereme e tnematsuje lel auqo lepo tnemirfoso dr odacepo r arvile do nivido tao é a idróciresimr ecrexeo tnatrop, onividmuaNgidnia ossepa dl orpm ea dicrexes ueDe de dadnoba É : AÇARG. onivido dargasedo da icnêuqesnoco moc, rassapa irevedaN. )91:33odoxÊ(r ebecere ceremo ãne lel auqa s ueDe de dadnoba a dotr odacepo ar edecnoce do nivido tao é a çargo tnatroParapr ie ceremr odacepo doT. sadiceremo ãns oãçnêbe decnocs ueDa çarga n, odiceremo tnemirfoso e dnepsuss ueDa idróciresim;osíarapo a rapr ie ceremr odacepm uhneN. oãçanednoca dr odacepo o dnarvila idróciresima uSe crexes ueDm issa; onrefnio ertnea çnerefida ssE. osíarapo a rape tnematiutargr ie do igélivirpo r odacepo ao dnaoda çarga uSa e crexes ueDm issaeuqo tsop, selem oca rapa idróciresimu ecrexea cnuns ueD. somaríaco ãne uqs ojnas oao ãçalerm ea datoné a çarge a idróciresimads otejboo ãss elea ivadoT. oãçidlama ds otiefes odo xiabedm aracfim en, maracepo ãns iop, alede dadissecenm arevits iamajmes odacoloce o dacepe de tnemanretes odavreserpe ) 12:5. oetómiTI (s otielem arofl auqa leps ueDe da çarga narebose e rvilesa o dilepmie tnemaunitnocé e lEl auqa lepa nivida zerutana do ãçiefrepA : ROMA. )22:3o rdePI ; 01:7l einaD(a rnohe do ãçisopana datnemadnufo dnes, airátnulove l anoicaro ãçiefaa mus am, lanoicomeo slupmim us anepao ãn, otnatertne, É. racinumoc.edadnirTa ds aossePs asrevids ans oirámirps otejbos uesa rtnocner omae tsE. ahlocsee rvila do icícrexeo ne e daditnase e dadrevaleps ueDe do ãçiefrepa , otnatrop, ér omA. sueDe dr omao do icícrexeo a raps oirássecensedo ãsm emoho e o srevinuo , missA:EDADREV. snods ueSe a rboa uS, sedutrivs auS, omsemi Sa a mae lE. oãçacinumoca irpórpa uSà e tnemanreteo divomé e lEl auqmué e dadreva o ditnese tseN. oãçarevessaa z efe uqa ossePa a snepe uqo m oco darevessaé e uqo liuqada icnânosnoca É meratser ope tnemselpmis, matserpe uqs ohnumetsets onm arres nemohs oa icnêuqerfm ocs iop, onivide tnemavisulcxeo tubirta.seõçnetnis atsenohm ocm arezfie uqs assemorpm em assacarfe dadicapacnia rupr opo ãtneu o, sotafs odo tiepsera s odacoviuqeom arugessae dadilibatumie a icnêtopinoa uSa e , ocovíuqer euqlauqr etemoca e ugehce lEe uqe depmis ueDe da icnêicsinoa s aMsuerbeH; 91:32s oremúN; 2:1o tiT; 4:3s onamoR; 62:8o ãoJ; 241:911s omlaS; 4:23o imônoretueD(s eõçnetnis auSe do tnemirpmuc;5:13s omlaS; 01:6e spilacopA; 9:1s esnecinolasseTI ; 33:3o ãoJ; 01:01s aimereJ; 02:5o ãoJI; 3:71o ãoJ; 7:3e spilacopA; 81:6.edadiledfie e dadicareva uso moca dicehnocé s ueDe de dadreva , arutairca m oca rapa l-êcrexeo A. )1:52s aíasI; 3:5s aimereJelEe uqo m oca noicalere se , oãss alee mrofnoc, sasiocs ado tiepsera z afs ueDe uqs eõçaralceds ane tsisnoC: EDADICAREVedo tnemirpmuco taxeo ne tsisnoC: EDADILEDIF. sueDe da icnêicsinoa ne s-atnemadnufe dadicarevA . omsemi Se rbosu oleverI;5:63s omlaS; 9:7o imônoretueD(e dadilibatumie a icnêtopinoa uSa ne s-atnemadnufe dadiledfiA . saçaemau os assemorps auS;57:911s omlaS; 831:911s omlaS; 32:3s aimereJ; 8:98s omlaS; 31:2.o etómiTI I; 42:4o imônoretueD; 32:01s uerbeH; 9:1s oitníroCodargaSa margarteTo damahco é e tsES UEDE DS EMON. )32:01s uerbeH; 91:4o rdePI ; 42:5s esnecinolasseTI ; 33,23:98s omlaSes-erefer, lanigiroa fiarga n, sueDe de moNO e tnemlaretilé , )sosoidutses olepa datodas iamo ãçaretilsnart(H WHYu oH VHוהיהotebaflao ds artelr ops ociarbehs ocfiárgs olobmíss odo ãçiutitsbus(a daretilsnartá ja tircsea mrofm el earsIe ds ueDo de mono aortauq= a rteT(s artelo rtauqa cfiingise uqa gergm egiroe da rvalapa mué a margartete tnemacigolomite; )…C, B, A– l autal atnedicosaíasIatnedicos atircsee ds amrofs ào ãçalerm ee tnerfa raps árte da tiefé ) arutiele (a tircsee da mrofa tsE. )artel= a mmarg/ ,ajesu o; adreuqsea rapa tierida d, etnemlatnozirohs adile s atircseo ãss arvalaps a, )ociarbeh(o ciamaram e, etnemairanigirO)יi êה)v aו)i êה); a rapo dazinitalo dism etH VHYa margarteTo d uY— s aciarbehs etnaosnoco rtauqr opo damroF. YHVHedu oxied) adazinitala mrofa nH VHJu o(H VHYs ueDe de mono r aralcedo ao ãsserpxea da mrofA . solucéss otiumr opá jH VHeuqe sauqa ugníla muo moca daralcedé e uq(l anigiroo ciarbeho da terroca icnúnorpa ns onae ds erahlimá ha dazilitur essueDe de moNO r aicnunorpr opr acepe do demr ops ueDe de moNO r aicnunorpe dm araxieds nemohs O. atnitxee tnematelpmocmee monu esr amote uqe leuqae nupmiá raredisnoco ãnH WHYs iop, oãvm e, sueDu et, HWHYe de mono s áramoto ãN”- o ãvm emeuqe uq(a ugníla s iop, aterroce a irótafsitasa mrofe dr aicnunorpe de dadicapaca m aredrepo ssim oce – ) 7:02o doxÊ(” .oãvarap, licífido tiuma mrofa mue d) acoba do rtnedr arbod(a vruce sa irasicerp) lanigiroa moidio ns ueDe de moNO a vaicnunorp:sarvalaps am ocs iamr acfiitnedie se dopH VHYe mono s otidures nuglaa raP. etnematerroca daicnunorpr ese dl evíssopmis otiumseõçaretilsnarto ãss arvalaps assE. )ávoeJa raps êugutropm eo ditrev(H aVoHeYu o, )évaJa raps êugutropm eo ditrev(H eVHaYévaJa iress ueDe de moNO r evercsee da terrocs iama mrofa s otidures ortuoá j; salohnapsee s aseugutrops augníls ans ievíssopas iama a ires, )HáVoHeJu oH aVoHeY(á voeJa icnúnorpa e uqm adrocnocs osoidutses etseds nuglaa dniA. )HeWHaJu oh évhaY(odutnoC. edadilautaa ds ogolóets olepo tiecas iamo tnemasnepo e tseo dnes, sueDe de moNO r aicnunorpe da terrocs iama mrofae ssidH VHY, 41:3o doxÊm E. satsilaicepses oe rtnea isrévortnoce do tejboé a dniaH VHYa margarteTo do taxeo dacfiingiso OU OSU E“: acfiingiso ciarbeho txeto na dartnocne, oãsserpxea tse, ailbíBa ds eõçudarts atiumo dnugeS” héiheréhsahéihE“: sesioMé” UOSE UQO U OSU E“o ãsserpxea tsE. “.sóvé tau oivnee m’ UOSU E’: learsIe ds ohlfis oas áridm issA”: siame ssidE . ”UOSE UQsàe dnopserroco ssi; )71. 84s aiasI(a ide ssevuohe uqs etnae tsixee tnemlaere lEe uqr acidnia rap, sueDa rapo lutíto moca dasuanH WHYa margarteTO . aicnêtsixea irpórpa uSa a mrfinocm issaH VHY. “etnetsixeo u osu E”, “ée uqe leuqau osu E”: seõsserpxe,salucsúiams artels as adotm ocR OHNESa rvalapa lepo díutitsbusi ofI XXe X Xo lucéso ns adazilitus acilbíbs eõsrevs ada iroiam)HVHY(s ueDe de moNO ’da terroce tnemariedadreva icnúnorpa e uqé o msemo trecO . siacitamargs amelborpe s orrer ativea rapeé vaJs emons om issao mseM. emoNe tser aicnunorpo moce tnemataxee baso namuhr esm uhnene johe o pmeto nu edrepe smébmats omeveD. iaPs ueDe de moNO r acovnie r aicnunorpr atneta rapm arartnocnes nemohs oe uqs amrofo ãsá voeJoz eva usr ope e mono lepa mahco o ãna le, onerreti apu esa e giride ss ona) ortauq(4 0e da çnairca muo dnauqe uqr aredisnocetnatropmié , odome tseD. emonu eso r aicnunorpe baso ãna lee uqropo ãçnetae hl-rade dr axiedi avo ãna çnairca ssedr otinegotirípsem um oc, sueDa m erigiride se uqs aosseps as adot, elE’de moNO e tnematerrocr aicnunorpo ãnu oo dnebase uqr ezideda tsogE LE, emoNu eSo de tnednepednie uqrop, elEr ops adivuoo ãres, IAPe dO -odnamahc, otirtnoco ãçarocm ue o datnarbeuqsodíubirtao ãss ortuo; sueD, rohneS, ávoeJ: otiejuso moce lEa o tiepserm ezids ueDe ds emons ods nuglA. missao damahCr eSsae s ueDe rtneo ãçalera m asserpxes emons nuglA. cte, mob, otsuj, otnaS: omoc, elEa u oe lE’dm alafe uqs odaciderpo mocE. otirípsE, iaP, sueD, ávoeJ; omoc, saosseps êrts às numoco ãss emons nuglA. cte, rodanrevoG, rodatnetsuS, rodairC: sarutaircoutros são nomes próprios usados para expressarem Sua obra e Seu caráter. O nome de Deus é o que Ele é: representação do Seucaráter. Mas o Criador é tão grande que nome algum jamais será adequado à Sua grandeza. Se o céu dos céus não O pode conter,como pode um nome descrever o Criador? Portanto, a Bíblia contém vários nomes de Deus que O revelam em diferentes aspectosde Sua maravilhosa personalidade. ELOÌM Este é o primeiro nome de Deus encontrado nas Escrituras (Gênesis 1:1), e aqui o nomeencontra-se em sua forma plural, mas o verbo continua no singular, indicando a pluralidade das pessoas na unidade do Ser. Onome de Deus é o que Ele é: representação do Seu caráter. Mas o Criador é tão grande que nome algum jamais será adequado àSua grandeza. Se o céu dos céus não O pode conter, como pode um nome descrever o Criador? Portanto, a Bíblia contém váriosnomes de Deus que O revelam em diferentes aspectos de Sua maravilhosa personalidade. Este nome denota a grandeza e o poderde Deus. Este nome encontra-se somente no relato da criação (Gênesis 1:1-2:4); é o Seu nome de criação. Eloím é sempretraduzido no português, como Deus em nossa Bíblia. De acordo com a opinião mais ponderada entre os estudiosos, esta palavra éderivada duma raiz na língua árabe que significa “adorar”. Esta opinião é fortalecida quando observamos que a mesma palavra éusada inapropriadamente para anjos, dos homens, e falsas divindades. Nos Salmos8:5 a palavra anjos é eloím no texto original, evemos que certas vezes os anjos são impropriamente louvados. No Salmo82:1,6 eloím é traduzido deuses, e é usado parahomens. Em Jeremias 10:10-12 temos o verdadeiro Deus (eloím) contrastado com os “deuses” (eloím) que não fizeram os céusnem a terra, implicando assim que ninguém, não ser Deus, é objeto próprio de adoração. EL-SHADAI Este nome composto étraduzido “Deus o Todo poderoso” (El é Deus e Shadai é Todo poderoso). O título El é Deus no singular, e significa forte oupoderoso. El é traduzido 250 vezes no Velho Testamento como Deus. Este título é geralmente associado com algum atributo ouperfeição de Deus, como; Deus Todo Poderoso (Gênesis 17:3); Deus Eterno (Gênesis 21:33); Deus zeloso (Êxodo 20:5); Deus vivo(Josué 3:10). Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou rico em recursos. Pensa-se que a palavra é derivadaduma outra que significa seios. A palavra seio nas Escrituras simboliza bênção e nutrição. Na pronúncia da última bênção de Jacósobre José quando morria, entre outras coisas disse: “Pelo Deus (El) de teu pai o qual te ajudará, e pelo Todo- poderoso (Shadai), oqual te abençoará com bênçãos dos céus de cima, com bênçãos do abismo que está debaixo, com bênçãos dos peitos e damadre”. Gênesis 49:25. Isaías, ao descrever a excelência futura e as bênçãos de Israel, diz: “E mamarás o leite das nações, e tealimentarás dos peitos dos reis; e saberás que eu sou o Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Possante de Jacó”. Isaías 60:16.O povo de Deus será sustentado pelos recursos das nações e dos reis porque seu Deus é El-Shadai – O poderoso para abençoar.Satanás tenta competir com Deus e é um falsificador de Suas obras. Portanto, podemos esperar encontrar nas religiões pagãsimitações de Deus em vários aspectos de seu caráter e governo. Este fato é bem demonstrado na seguinte citação tirada do livrode Nathan J. Stone concernente aos nomes de Deus no Velho Testamento. “Tal conceito de um deus ou divindade não eraestranha nem incomum aos antigos. Os ídolos dos antigos pagãos são às vezes chamados por nomes que indicam seu poder emsuprir as necessidades dos seus adoradores. Sem dúvida, porque eram considerados como grandes agentes da natureza ou doscéus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem águas, para trazer abundância e frutos para manter e nutrir a vida. Haviamuitos ídolos com peitos, adorados entre os pagãos. Um historiador mostra que o corpo inteiro da deusa egípcia, Isis, era cobertode peitos, porque todas as coisas são sustentadas e nutridas pela terra ou natureza. O mesmo se vê com a deusa Diana dosefésiosno capítulo 19 de Atos, pois Diana simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus produtos. Este nome deDeus primeiramente aparece em conexão com Abrão. Gênesis 17:1-2. Anos antes e em diferentes ocasiões, Deus prometera aAbraão que faria dele uma grande nação e uma numerosa descendência. Os anos se passaram e o filho prometido a Sara e Abrãonão vinha. Foi então que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe Ismael e o Islamismo ao mundo. E a promessa de Deusainda não havia se cumprido. E agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde: Abrão contava com 99 anos de idade eSara com 90. A esta altura é que Deus lhe aparece como o Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua promessa. E aqui é queseu nome foi mudado de Abrão a Abraão, que significa “pai de muitas nações”. Aqui temos uma promessa desconcertante, masAbraão não vacilou, pois ele “era forte na fé, dando glória a Deus”. Romanos 4:20. A fé forte de Abraão era baseada sobre estanova revelação de Deus como Deus Todo-poderoso (El-Shadai). “Ele não considerou mais seu corpo como morto… nem a madrede Sara como infrutífera”; pois seus pensamentos estavam sobre um Deus Todo-suficiente. Esta é uma bela ilustração dadiferença entre a lei da natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza não podiam produzir um Isaque, mas isto não eraproblema para o Deus da natureza. Não importa, se todas as coisas forem contra Deus; Ele é Todo-suficiente nele mesmo.ADONAI Este nome de Deus está no plural, denotando assim a pluralidade das pessoas na Divindade. É traduzido como Senhor emnossa Bíblia e denota uma relação de Senhor e escravo. Quando usado no possessivo, indica a posse e autoridade de Deus. Aescravidão é uma bênção quando Deus é o Dono e Senhor. Nos dias de Abraão, a escravidão era uma relação entre homem ehomem e não era um mal implacável. O escravo comprado tinha a proteção e os privilégios não gozados pelos empregadosassalariados. O escravo comprado devia ser circuncidado e tinha permissão de participar da Páscoa. Êxodo 12:44. Esta palavra nosingular (Adon) refere-se a homem mais de duzentas vezes no Velho Testamento e é traduzida várias vezes como; Senhor, Mestre,Dono. Este nome de Deus é usado pela primeira vez no Velho Testamento em conexão com Abraão. Abraão foi o primeiro achamar Deus de Adonai. Abraão como dono de escravos reconhecia Deus como seu mestre e proprietário. Quando Abraão retornada sua vitória sobre os reis, depois de ter libertado Ló, o rei de Sodoma queria gratificá-lo, mas ele recusou recompensas. E “depoisdestas coisas veio a palavra do Senhor (Jeová) a Abraão dizendo: “Não temas, Abraão, Eu sou teu escudo e tua granderecompensa, e Abraão disse: Senhor Deus” (Adonai Jeová). Ele que possuía escravos reconhecia a si próprio como escravo deDeus. JEOVÁ Este é o mais famoso dentre os nomes de Deus e é predicado dele como um Ser necessário e auto-existente. Osignificado é: AQUELE QUE SEMPRE FOI, SEMPRE É E SEMPRE SERÁ. Temos assim traduzido em Apocalipse 1:4: “Daquele que é, eque era, e que há de vir”. Jeová é o nome pessoal, próprio e incomunicável de Deus. No Salmos 83:18 lemos: “Para que saibam quetu, a quem só pertence o nome Jeová, és o Altíssimo sobre toda a terra”. Os outros nomes de Deus são às vezes empregados acriaturas, mas o nome Jeová é usado exclusivamente para o Deus vivo e verdadeiro. Os judeus tinham uma reverênciasupersticiosa por este nome e não o pronunciavam quando na leitura, antes o substituíam por Adonai ou Eloím. Este é o nome deDeus no concerto com o homem. Este nome aparece aproximadamente sete mil vezes e na maioria é traduzido como Teremosque nos satisfazer com uma apresentação dos títulos e algumas referências onde são usados: JEOVÁ-HOSENU, “Jeová nossocriador”. Salmos 95:6. JEOVÁ-JIRÉ, “Jeová proverá”. Gênesis 22:14. JEOVÁ-RAFÁ, “Jeová que te cura”. Êxodo 15:26. JEOVÁNISSI,”Jeová, minha bandeira”. Êxodo 17:15. JEOVÁ-M?KADDÉS, “Jeová que te santifica”. Levítico 20:8. JEOVÁ-ELOENU, “Jeová nossoDeus”. Salmos 99:5 e 8. JEOVÁ-ELOEKA, “Jeová teu Deus”. Êxodo 20:2,5,7. JEOVÁ-ELOAI, “Jeová meu Deus”. Zacarias 14:5. JEOVÁSHALOM, “Jeová envia paz”. Juízes 6:24. JEOVÁ-TSEBAOTE, “Jeová das hos